小编为您收集和整理了朱元璋热衷于法律宣传 康熙推广圣谕十六条的相关内容：自明代以来，在国家基本法典《大明法》中，专门设置了“说和读法”的规定；清朝的法律也有同样的规定。此外，明太祖还发布了大禁运和人民名单，供人们学习和了解。此外，学者不仅要阅读《大明律》、《大哥大》和《焦

自明代以来，在国家基本法典《大明法》中，专门设置了“说和读法”的规定；清朝的法律也有同样的规定。此外，明太祖还发布了大禁运和人民名单，供人们学习和了解。此外，学者不仅要阅读《大明律》、《大哥大》和《焦敏邦文》，还要在科举考试中学习相关法律。最后，在民间饮酒仪式中，应该宣讲皇帝的“六条”诏令(语录)和相关法律。

必须指出的是，朱元璋热衷于法制宣传的原因，并不是为了寻求受法律保护的权利，而是为了使他们成为“顺从的人”，拜倒在皇帝的权力和傲慢之下，即遵守法律。俗话说:“大明朝的法律是要穿衣服的，所有人的身体都是有罪的”，这句话生动地表达了这个意思。换句话说，主体熟悉法律，可以远离法律而不犯罪，这与保护权利无关。在这种背景下，如果说主体的“权利”受到了轻微的保护，那是“意图”之外的反映效果，而不是实施这一制度的内在意图。

清朝康熙九年，皇帝将顺治六谕扩充九年，作了十六篇文章，可谓包罗万象，详细列举了统治者希望人民遵守的行为准则或道德准则，以供人民遵循；雍正二年，皇帝也担心老百姓听不懂，写了一张纸条，把它变成了一万字的解释文字，叫做“广训圣言”。毫无疑问，神谕和附带的广泛训练表达了统治者对帝国秩序的美好理想和崇高理想。因此，全国各地的官员和人民必须“经常讲话，每月阅读”，这已成为最高信条。

为了宣传圣言和所附的“圣言广泛培训”，政府还采取了一些具体措施:

首先，在由政府倡导和参与的基层社会地方大会(通常每月在王朔举行一次)中，有一个宣传广泛的圣经培训的环节。乡镇承包活动的参与者基本上都是当地人；至于这种活动的主持人，就更复杂了，有时是当地的州县畜牧秩序，有时是当地的学者，有时是当地的合同工，甚至是从其他地方雇来的专业传教士。到乾隆年间，在乡约大会上广泛宣讲圣言的训练是非常普遍的，因为这是一个强制性的要求；据说当时中国大约有20，000个城镇。

第二，为了让人们了解“宽严相济”的精神，一些地方官员专门准备了讲稿，不仅摘录了每个圣言下的相关法律、故事和案例，而且力求写得轻松、容易；不仅措辞认真，而且还有婆婆和婆婆，让老百姓都能理解和理解。有时候，用当地俚语写演讲稿比用白话更有用。这种情况在当地人写的演讲中更为突出。例如，在广东，宣讲“圣言”的讲稿是用广东话写的。事实上，其中一些已经被翻译成满语、蒙古语等，因为在这种情况下，它们可以在这些地区进行宣传和普及。可以说，它构成了一套完整的体系，宣扬广泛的圣言的教导。

第三，清代普通人的识字率并不太高，因为教育不像现在这样普及。据说当时的识字率约为20%；妇女的识字率甚至更低，估计不会超过10%。在这方面，“圣言广训”的宣传是用通俗的方式写的，妇女和儿童仍然无法理解。我该怎么办？结果，一些人想出了一个为甲骨文提供插图的方法，这样妇女和儿童就可以阅读它，识字的人也可以很容易地解释它。也就是说，当妇女和儿童阅读插图时，如果他们不理解插图，他们会问识字的人:这幅画里说了什么？然后，有文化的人可以向他们解释。因此，这不仅是为了传播皇帝的神谕，也是为了促进法律与神谕的形象相匹配。例如，早在康熙时期，安徽繁昌县知县梁延年就召集士绅和百姓，在王朔日讲解甲骨文，并为甲骨文提供插图，即《甲骨文像解》，得到了安徽巡抚、巡抚的称赞，并在宫廷中演奏。

第四，长时间不停地宣讲圣经，难免会感到无聊。因此，试图“吸引”听众是每个传教士必须考虑的问题。在宣讲圣言的实践中，一些民间作家用故事小说来解读圣言，其中也穿插着宗教报应，受到普通百姓的欢迎。如清末岭南传圣言的著名作家邵宾如，写了许多意味深长的小说，如《想起水果》、《吉花》、《谈俗言》等；其中，不乏宗教报复。因此，这无疑是一个引人注目的举动，以一种流行的、讲故事的和宗教的方式来解释圣经的伟大指示。宗教故事中的善恶报应通常比道德教条更有效，是说服农村地区愚蠢的妇女和儿童的一种手段。王惠祖在《敬地神》下卷《学会自说自话》中说:“为了掩盖平庸和妇女的耻辱，人们更害怕官方的法律和神灵，他们更害怕地神而不是寺庙里的神灵。上帝不是自我灵性的，而是对上帝之心的灵性，也就是说，他害怕上帝的一个思想，而地球守护者扩展和填充它，这样他们就可以知道移动善和改革，这意味着建立一个没有神道的宗教？”

第五，在科举考试中，考生必须默写皇帝的圣旨。例如，钟玉龙在《科学场回忆录》中写了一个故事，说清朝的科学研究必须记住《圣言总纲》中的一些内容，以测试考生平时是否熟悉。钟玉龙推测:“他刚开始的时候，大家一定都很熟悉，但当他考完试的时候，大家都很熟悉，他的书也不为人知。”结果，只有抄袭被发现，论文被上交。事实上，宣扬“圣言的广泛指示”也难逃被地方官员和普通百姓当作“假故事”的命运。

总而言之，在终极意义上，帝国中国是一个人治的社会。然而，为了保证官僚制的有效运行，避免官僚滥用权力，维护公民社会的礼法秩序，皇帝和官僚们非常重视法制宣传，采取了各种措施。但宣传法律的目的是希望主体遵守法律。至于皇帝本人，他不受礼仪的严格约束。

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